?

Log in

No account? Create an account

A · Saucerful · Of · Secrets


то ли "Сон счастливого человека", то ли "Сон пропащего человека" в "Дневнике писателя" стародавнем…

Свежие записи · Архив · Друзья · Личная информация

* * *
10 октября, то есть вчера, сайт credo-press опубликовал "Коммюнике Совета Русской архиепископии в Париже [вне РПЦ МП], 10 октября 2019 г."

"30 сентября 2019 года Совет Архиепископии провел по требованию большинства избранных членов Совета заседание под председательством Митрополита Галльского Эммануила, назначенного Locum Tenens Патриаршим Священным Синодом. На встрече присутствовали священники-члены Совета Александр Фостиропулос, Кристоф д'Алоизио и Сергий Соллогуб, миряне Элизабет фон Шлиппе и Александр Викторов, Алексей Оболенский и Дидье Виланова. Остальные пять избранных членов Совета, а именно - священники Иоанн Гейт и Феодор ван дер Воорт, архидиакон Всеволод Борзаковский, миряне Николай Лопухин и Мишель Рибо-Меньер, хотя и были приглашены на встречу, отсутствовали.

Правление приняло к сведению окончание срока полномочий архиепископа Иоанна Дубнинского, ранее Хариупольского, и приняло соответствующие резолюции, гарантирующие осуществление корпоративной цели Епархиального управления Союза православных объединений. У россиян в Западной Европе сохранение его интересов и упорядочение нынешней ситуации крайне нестабильно.

Тем временем до Правления дошли сведения, что архиепископ Иоанн Дубнинский оказывает давление на духовенство Архиепископии, чтобы они отказались от долга преданности епархиальному союзу русских православных объединений в Западной Европе и последовали за ним с теми общинами, которые вместе с ним перешли в Московский Патриархат. Locum Tenens и Cовет решительно осуждают эти действия бывшего архиепископа и просят священнослужителей и всех приходских чиновников соблюдать Устав Епархиального управления Союза русских православных объединений в Западной Европе.

Грубое нарушение Устава произошло 8 октября в храме преподобного Сергия в Париже, который передан в аренду приходскому религиозному объединению во главе с настоятелем протоиереем Владиславом Трембовельским. Последний попросил архиепископа Иоанна Дубнинского признать тот факт, что приход официально не согласился присоединиться к Московскому Патриархату и в настоящее время продолжает размышлять об этом в соответствии со своим Уставом и Уставом Архиепископии, который продолжает действовать в настоящее время. Архиепископ Иоанн Дубнинский не захотел ничего слышать и громогласно заявил, что это его личная собственность на этот участок, а затем вошел в храм, чтобы отслужить литургию в сослужении декана Свято-Сергиевского богословского института священника Николая Чернокрака, который уже более двух лет не является арендатором помещения института.

Locum Tenens и Cовет выражают свое доверие и поддержку протоиерею Владиславу Трембовельскому, настоятелю Свято-Сергиевского прихода, и официально просят архиепископа Иоанна Дубнинского и его единомышленников не входить в помещения Свято-Сергиевского подворья.

Более подробная информация о мерах, принятых Советом, скоро поступит в приходы и общины.
"</p>

-------



Начнём по порядку: "Остальные пять" не просто отсутствовали, а не признали данное собрание во главе с митрополитом Эммануилом (Адамакисом). Они сохранили верность архиепископу Иоанну (Реннето). Но эти семеро во главе с Эммануилом насторены весьма решительно. Их решительность идёт так далеко, что они готовы даже похоронить Архиепископию со всеми её традициями выборности и самоуправления.

"Архиепископ Иоанн Дубнинский, ранее Хариупольский" отнюдь не считает, что его полномочия преращены, резонно заявляя, что по уставу Архиепископии переизбирать предстоятеля русских приходов в Западной Европе можно только в том случае, «если прежний совершенно не в состоянии осуществлять свое служение или умер». Да и по гражданскому французскому законодательству, в соответствии с которым написан устав, «ни [Константинопольский] патриархат, ни [Галльская] митрополия не могут принять решение о роспуске Епархиального правления Союза русских православных объединений в Западной Европе».

"архиепископ Иоанн Дубнинский оказывает давление на духовенство Архиепископии, чтобы они отказались от долга преданности епархиальному союзу русских православных объединений в Западной Европе и последовали за ним с теми общинами, которые вместе с ним перешли в Московский Патриархат". Что тут скажешь. "Долг преданности", оказывается, состояит в том, чтобы подиняться Константинопольскму Патраирхату? А как же свобода? Это для простодушных дурачков? А просвещённые то знают что главное - это вериткаль власти во главе с непогрешимым стамбульским папой.

"Locum Tenens и Cовет решительно осуждают эти действия бывшего архиепископа и просят священнослужителей и всех приходских чиновников соблюдать Устав Епархиального управления Союза русских православных объединений в Западной Европе."

Мне тут хочется спросить - а в уставе было прописано его одностороннее упразднение и назначение его нового главы (Locum Tenens) вообще без всяких выборов и проведение заседаний, причём в отстуствие соборно избранных (!) председателя, вице-председателя и секретаря? Хочется напомнить, что в своё время архиепископ Иоанн (Реннето) тоже был назнеачен константинопольским Синодом в обход 33-й статьи архиепископии, требующего согласования с общим собранием архиепископии для избрания викарных епископов. Почему члены Совета Архиепископии промолчали тогда про соблюдение устава?

Уже после данного заседания Эммануила (Адамакиса) и 7 человек с неясным статусом. Архиепископ Иоанн (Реннето) пришёл на Сергиевское подворье в Париже, где расположен и Свято-Сергиевский институт, однако настоятель Сергиевского подворья Владислав Трембовельский "попросил архиепископа Иоанна Дубнинского признать тот факт, что приход официально не согласился присоединиться к Московскому Патриархату и в настоящее время продолжает размышлять об этом в соответствии со своим Уставом и Уставом Архиепископии, который продолжает действовать в настоящее время." Подобные заявления являются люжью, так как Владислав Трембовельский не имеет права выступать от имени прихода, так как два других клирика этого же прихода (второй священник и диакон) остались в подчинении архиепископа Иоанна, а приходское собрание не собиралось уже несколько лет. Так что приход дейсвительно "приход официально не согласился присоединиться к Московскому Патриархату", но лишь потому что этот самый приход никто и не спрашивал.

В ответ "Архиепископ Иоанн Дубнинский не захотел ничего слышать и громогласно заявил". Авторы сообщения умалчивают как именно Владимлав Трембовельский "попросил" архиепископа Иоанна, что в ответ пришлось "громогласно заявлять".

Из данного сообщения совершенно понятно, что семеро членов совета Архиепископии и митрополит Эммануил явно настроены решать дело в суде. На кону Александро-Невский Собор и Сергиевское подворье в Париже. Хочется напомнить, что Устав Архиепископии - это не просто декларация о намерениях. Это признанный французским государством документ и потому он юридически значим. И потому семеро членов Совета Архиепископии обвиняют архиепископа Иоанна в нарушении устава, хотя сами нарушают его ещё сильнее. Известия о предстоящих судебных процессах меня сильно печалит. В который раз имя православных христиан будет бесчеститься перед "внешними", причём самими православными христианами! Как будто грязи, выплеснутой в 2000-х годах было недостаточно.

Метки:
* * *
«Владимир Ильич начал играть в шахматы с детства. Бывало, идёт Мария Александровна мимо детской и слышит, как возмущается Володенька, проигрывая Саше в шахматы, как кричит: "Что ж ты, батенька, марьяж козырной бубой кроешь? Шулер ты, Сашенька, повесят тебя скоро!"

Когда Владимир Ильич начал лысеть, он стал революционером. Старые большевики, чудом выжившие, рассказывали, что коммунистическая партия началась не с хухры-мухры, а с к месту сказанной ленинской разы, обращённой к будущим соратникам: "Ну что, забацаем партейку? Пять копеек - вист".

Маргарита Васильевна Феофанова, у которой Ильич любил пожить, вспоминала, как в 1917 году Ильич частенько с Урицким играл и, будучи в проигрыше, выкрикивал: "Шулер ты, Моисей Соломонович, пристрелят тебя скоро!" Как в воду смотрел!

Накануне октябрьской революции Ленин сбежал от Феофановой. Его генеральной ставкой стал Смольный. Керенский, со своей стороны, ставил Зимний. Ильич Смольный проиграл, но, прибегнув к грубой матросской силе, отобрал Зимний, а Смольный так и не отдал. События эти совпали с началом вооружённого восстания. Случайно.

Уже будучи главой нового правительства, Ильич всё равно находил минутку для карт. Часто играл "в дурака" с ходоками на их продукты. Как вспоминает матрос Ништяк, дежуривший тогда в Кремле, выигрывая, Ильич говорил: "Продукты пойдут детям". Но детей, как известно у Ильича не было. Любил Ильич пошутить.

Благодаря Владимиру Ильичу, резко возрос уровень образованности крестьян. Если до революции немногие из них умели считать до десяти, то после прихода советской власти все поголовно считали до двадцати одного.

А вот самому Ленину под конец жизни совсем перестало везти в преферанс. Недаром бытовало тогда в Кремле выражение: Ленин в "горках".

Двадцать первого января 1924 года состояние здоровья вождя резко ухудшилось. В 6.49 утра наступило просветление, Ильич поднял голову с подушки и, прищурясь, спросил Крупскую: "Какое сегодня число, Наденька?"
- Двадцать первое, - ответила соратница.
- Так это же, Надюша, "очко", - обрадовался Ильич.

Так он и умер. А больше таких гениальных вождей у нас не было.
Тимур Дорофеев
* * *
* * *
Историческое послание Архиепископа ИоаннаСвернуть )

Кроме того, в отсутствие на сегодняшний день епископского комитета, но после консультаций с настоятелями и очень многими священниками и в качестве главы ex officio нашей Архиепископии, я принял решение вверить себя, так же как и нашу Архиепископию, каноническому послушанию, предложенному Московским Патриархатом, чтобы ответить на нужды общин, составляющих Архиепископию.

В это воскресенье я буду поминать Его Святейшество Патриарха Московского Кирилла и приглашаю все духовенство продолжить поминать меня.

Я знаю и понимаю давнюю осторожность многих. В первую очередь я думаю о наших дорогих отцах, братьях и сестрах из Соединенного Королества. Раны глубокие. Есть они и у наших общин на юге Франции, по причине юридических тяжб, конец которым я пытался положить с самого начала. Тем не менее, пришло время не то, чтобы забыть о них, но — двигаться вперед.

Я обещал не покидать вас. Я держу свое обещание и смиренно прошу вас хранить меня в своих молитвах, прошу прощения у всех тех, кто будет ранен этим решением, которое я принимаю.

† Иоанн, архиепископ Епархиального Союза русских православных объединений в Западной Европе.
* * *
Письмо Михаила Сологуба по поводу "Архиепископии русских православных церкваей в Западной Европе", а в нём одно беглое упоминание Христа, ни слова про Евангелие, ни одной цитаты из святых. Лишь голое политиканство.
----------

Открытое письмо профессора Михаила Соллогуба, бывшего секретаря Совета архиепископии и бывшего президента ACER-MJO.

Нынешний российский режим - лишь еще одна форма советского режима (без коммунизма). Поэтому возможный переход нашей епархии к Московскому Патриархату был бы катастрофой, от которой мы отказываемся: мы не можем жить во лжи, с одной стороны, сильные и богатые, а с другой-гонимые и бедные... и тех, кто их защищает.

Некоторые из наиболее известных имен, которые подвергались преследованиям со стороны нынешнего российского режима:

- Анна Политковская, заявившая о связи чеченского режима с Путиным и погибшая от этого, убитая,
- Олег Сенцов, кинорежиссёр, приговорен к 15 годам лагерей за свои фильмы,
- Юрий Дмитриев, председатель карельского отделения "Мемориала", до сих пор заключенный в тюрьму за то, что нашел тысячи тел расстрелянных НКВД пленных и дал им погребение и богослужение, этих людей, за которых он только и произносил молитву: "Люди, не стреляйте в них!",
- Алексей Навальный, известный диссидент, продемонстрировавший связи власти с коррупцией,
- Сергей Магнитский, российский юрист из группы "Hermitage", поплатившийся жизнью за свою приверженность человечному правосудию и т.
... и так много других, которые отдали свои жизни за справедливость.

Каждый по-своему осуждал злоупотребления властью. Ни разу "официальная церковь", та, к которой мы должны присоединиться, не поддержала их. Она была слишком занята поддержкой власти.... и, в частности, вмешательство России на стороне Сирии, которое она обосновала аргументами, взятыми из концепции справедливой войны Святого Августина... Православные христиане! неужели Христос был намеренно пригвождён к кресту, чтобы его последователи двадцать веков спустя скомпрометировали себя с сильными мира сего и оставили гнить лучших из нас? А что говорить о несчастных безработных, беспризорных детях, наркоманах.

Наша епархия, согласившись войти в состав Московского Патриархата, готовится поддержать Путина. В то время как глубинная церковь претерпевала мученичество, официальная церковь была "вполне комфортно" при советском режиме: никаких споров (как с "Pussy Riot"), никаких трудностей с "властями", (все было "хорошо", преследование отрицалось... даже если оно было на самом деле), никаких экономических трудностей (государство заботилось обо всем, надо было поступать правильно... ).

Во всяком случае, по причинам, изложенным выше, мы не будем подчиняться: нам невозможно смириться с мыслью, что Московский патриархат - наша власть. Наша приверженность в ACER-MJO, как и в ACAT или многих других гуманитарных ассоциациях, призывает нас оставаться верными нашему пониманию христианства и отстаивать его ценности. Ведь каноны, перед которыми у нас встревоженное и почтительное почтительное отношение, - это не законы, которым мы должны подчиняться любой ценой, как заметил епископ Петр (Льюилье), и если бы Церковь захотела сделать из них законы, она могла бы это сделать. Мы молимся о том, чтобы Господь наставил и укрепил нас в нашем замысле и чтобы митрополиты Евлогий и Платон, оба члены Московского Собора 1917-1918 годов, блаженной памяти, заступились за нас в укреплении единственно возможного пути к православию на Западе.

Михаил Сологуб
-------------------------


И ещё раз скажу: настоящий христианин, даже искренне возмущённый поступками Путина, такого бы не написал. Это не письмо христианина, это письмо прожжённого политикана времён холодной войны. Вот с чем приходится бороться Архиепископу Иоанну (Реннето).

Хочу напомнить, что когда в 2004 году Архиепископию возглавил Гавриил (де Вильдер), то тогда политику Архиепископии стали определять именно люди такого склада как Сологуб. Они активно занялись травлей несогласных, в первую очередь тех, кто желал сближение с Московским Патриархатом. Причём в то время, ещё была жива Анна Политковская и никто не знал про Магницкого, Сенцова и Навального. Так что ссылки на этих людей нельзя воспринимать иначе как лживую попытку оправдать свою русофобию.

Тогда, в 2000-е Сологубы победили. Но демократические репрессии, прокатившиеся по сторонникам сближения с Москвой и вынудившие одних уйти, а других замолчать, всё же заметно ослабили Архиепископию. И уже в 2019 году другой парижский ястреб-русофоб по имени Даниил Струве (d_st75) был вынужден констатировать: "Прежних возможностей уже нет", лукаво умалчивая из-за чего именно их нет.
Метки:
* * *
* * *
Ильи Морозова не стало (elijah_morozoff). Об этом я узнал из некролога, размещённого на сайте credo-press:


Илья родился в 1982 году в Пятигорске, учился в Москве, жил в России и скончался в Краснодаре 30 августа 2019 года. Причина смерти - оторвавшийся тромб. Похороны состоятся 2 сентября в Пятигорске.

Вдохновенный мальчик, проглатывавший библиотеки недетских книг в школьном возрасте, поступил в МГИМО, но, поняв, что настоящая жизнь дышит между строк его любимых поэтов-битников и в ритме добротной рок-музыки, оставил престижный вуз на последних курсах. Искушение влиться в истеблишмент не смогло победить тяги к свободе христианского панка, и Илья отдался сочинению песен, стихов, переводам англоязычной поэзии (Дилан, Гинзбург и др.), воплощению идеалов нестяжательства, русского космизма и православного битничества. "Энциклопедия державного трэша", "Тантрический ужас Поволжья", гимны Белой богине Ахамот и другие проекты Ильи волновали и привлекали внимание не только таких же неформалов, его единомышленников, но создавали поле притяжения и общения самых разных и, казалось бы, несовместимых людей.

Илья умел примирять в себе крайности и преодолевать ограничения тех, с кем общался. Будучи ярким и харизматичным, он давал раскрыться собеседникам и коллегам, проявить себя с лучшей стороны. С ним было не скучно и дружба с ним не давила. Даже те, с кем он приятельствовал какое-то время, а потом расставался, сохраняли в душе отпечаток его теплого света, зачарованности и обаяния.

Участник фестиваля "Муза непокорных", обозреватель проекта "Правая.ру", корреспондент "Портала-Credo.Ru", отважно поехавший в Суздаль в самые тяжелые дни "спецоперации силовиков" по изъятию у РПАЦ мощей преподобных Евфимия и Евфросинии, член Общества христианского просвещения, замечательный клавишник, поэт, переводчик, яркий публицист, Илья, Илюха, Ильям Морроуз, просто добрый и светлый человек. Ранимый и застенчивый, смелый и сильный, любитель выпить, сохраняющий удивительную трезвость по отношению к мiру и его уловкам.

Как положено поэтам, ты уехал на море. Навсегда.

Дмитрий Хабаров
и вся Редакция Портала "Credo.Press"

-------------------

Добавлю от себя, что Илье было тесно в рамках любых догм, а потому в РПАЦ с их душным истинно-православно-диссидентским мирком он никогда бы не влился. "Верным чадом" ни одной юрисдикции он никогда был не стал, а если бы и стал то очень ненадолго.

Кто-то из тех, кто его знал, ещё меня читает?
* * *
* * *
Пафос раннего христианства - подобрать камешек на улице и освятить его. Здесь принципиальное различие между этосом Евангелия и этосом исторического православия. Этос - это некое самоощущение, это кодекс неписаных норм. Есть очевидное противоречие. В Евангелии Христос сравнивает Царство Божие с закваской, которая бросается в тесто. Я посылаю вас, апостолов, как овец посреди волков. Царствие Божие подобно неводу, брошенному в море, кладу, зарытому в землю. Пафос Евангелия очень очень оптимистичен. Очень нужен я там в темноте. Ничего распогодится. А в историческом православии неписанный этос стал другим. Здесь скорее возобладала забота о том, как бы спрятать святыню от человека. Отсюда на византийских иконах удивительная подробность, нигде в канонах не прописанная, и потому очень психологически честная, когда святой епископ (святитель) держит Евангелие, между рукой и Евангелием обязана быть прокладка - платочек. Это означает, что с точки зрения иконописца или заказчика иконы рука человека - это источник скверны, даже если рука епископа, даже если рука святого.

Но в Евангелии этого не было. Евангелие нарушает тот принцип, который Зигмунд Фрейд назвал главным принципом культуры. Культура по Фрейду, это система табу, а главное табу - это деление на сакральное и профанное. А Евангелие стирает это. Нет больше священной субботы - любая минута священна. Нет больше одного священного народа - любой человек, призванный к вере, теперь свят и священник сам для себя. У апостола Павла в его посланиях поражает обилие кванторов всеобщности: все, всегда, неизменно. Всегда радуйтесь, за всё благодарите. Теперь таинства - это таинство ближнего моего, а не только то, что совершается вдали, в уединении алтаря.
* * *
* * *
"Американская стратегия захвата постсоветских государств разработана давно и неуклонно претворяется в жизнь. На ранних этапах роль «полезных идиотов» могут играть коррупционеры или постсоветские «бизнесмены» (читай, жулики и бандиты). Кучма на Украине, Шеварднадзе в Грузии, Плахотнюк в Молдове. Им казалось, что они все «порешали», обо всем договорились с западными партнерами, их власти ничто не угрожает. Но для «партнеров» они были лишь проходными фигурами, которые решали тактические задачи по отрыву этих республик от РФ. Им на смену должны были прийти уже совсем другие люди: получившие западное образование, с женами-иностранками и зачастую двойным гражданством. Уже настоящие «ставленники». Для которых интересы Запада — это их собственные интересы."
Метки:
* * *
Со времён 90-х и нулевых годов кое-что в обществе, стране и мире изменилось.

Выросли и мы, дети перестройки. Плоды 90-х на подходе, держитесь:) Но пока они встают на ноги, колотят капиталы, продвигают свои идеи, ближайшие лет 10 мы ещё рулим. Самое время говорить, коли есть, что сказать.

Читать далее...Свернуть )
* * *
* * *
Вот не думал, что буду цитировать Якова Кротова и не для того, чтобы посторит, а чтобы согласиться, а поди ж таки:

"Я бы добавил в порядке справки, что я, грешным делом, преодолев смущение, посматриваю иногда сатанистскую литературу. Ничего не встречал более державнического, ничего более казённого, иссушающего, командного, даже манифест Компартии, даже устав КПСС и то более либеральные документы. Церковный устав, в конце концов, регламентирует очень немного. Но документы сатанистов не оставляют свободе ни малейшего проявления, то есть шаг вправо, шаг влево и ты уже у Бога, а за сатаной надо идти строго, строго, строго. Поэтому думаю, что хаос тоже часть Божьего творения, это может быть фундамент, основа, на которой Господь рисует мироздание, и бояться хаоса означает - бояться Божьего творения. Поэтому порядок бывает разный. Есть порядок жизни, и есть пародия на него, порядок смерти, порядок безжизненности и надо очень строго эти две вещи разводить".
* * *
Наткнулся сегодня на блог некого грека Алэксандроса [sic] Ромиопулоса.... rwmios_f
Я всё таки поражаюсь, насколько фанариоты неразлучны с хамством и сознанием своего абсолютного превосходства над всеми остальными... Что отнюдь не мешало упомянутым фанариотам обслуживать интересы хоть турок-мусульман, хоть американцев-проЛГБТшников.

И при том, что чуть ли не каждое второе сообщение содержит в себе оскорбления в адрес Русской православной церкви, он ещё жалуется на какую-то грекофобию...


P.S. В одном из своих постов он говорит про некую "московитскую протестанстскую экклисиологию". Что же. Предлагаю эксперимент: сначала внимательно прочитать хотя бы 10 постов подряд из блога Ромиопулоса, а потом перейти на сайт игумена Петра (Мещеринова) (https://igpetr.org) и прочитать там первое попавшееся сочинение протестанта Герхарда Терстегена в перводе на русский язык, сделанное отцом Петром. И сделать выводы - кому интересны Христос и Евангелие, а кому земные страсти и земные тугрики.

P.P.S. Ещё в декабре прошлого года Андрей Кураев, оказывается, написал: "Текстами с обилием цитат фанариоты, может, и докажут свою православность узкому кругу ценителей византийщины. Но заодно они докажут наличие многовековой пропасти между православием и Евангелием".
Метки:
* * *
* * *
Всё таки хорошо, что Невзоров в своё время объявил себя атеистом. Куда хуже было бы, если он свои непотребства творил, ссылаясь на Бога.
* * *
* * *
Ну что же, в преддверии Великого поста рассмотрим основания, почему мы постимся, и возможные возражения на них – в апологетических целях.
Прочитать!Свернуть )

Вот такие мысли – весьма индивидуалистические, конечно. Не поймите меня неправильно – всё это для размышления и испытания основания наших действий, а не для разорения церковных уставов. Дать себе личный ответственный отчёт, "почему и на каких основаниях пощусь именно я", по-моему, очень даже хорошо.
* * *
* * *
"Церковный публицист русской архиепископии Даниил Струве напоминал в интервью RFI, что епархия [Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе] всегда была сторонницей образования поместной (независимой) церкви во Франции, куда влились бы разные национальности. В истории русских приходов в Западной Европе уже был период, когда они были формально независимыми от любого патриархата (когда в 1965 году Константинополь под давлением Москвы упразднил русский экзархат). Однако господин Струве объясняет, что прежних возможностей уже нет — позиции Парижа в православном мире с тех пор ослабли. Он также уверен, что в составе РПЦ архиепископия не сможет сохранить свою независимость". (ссылка)


Что тут можно сказать. Выражу, пожалуй, благодарность господину Даниилу Струве (d_st75) за честные слова. Действительно, прежних возможностей уже нет, как нет и прежней славы. Вот только кто в этом всём виноват?

Я помню о том, что началось в упомянутой Архиепископии в 2004 году, когда у власти оказался архиепископ Гавриил (де Вильдер), а точнее даже не он, а те, кто стояли у него за спиной. Я помню, какую дикую информационную компанию они развязали против Московского Патриархата. Как модно тогда было ненавидеть современную Россию и современную Русскую православную церковь. Публицист Никита Игоревич Кривошеин описывает такой пример: "Содержание листовок на двух языках, всяческое, в основном - утверждения, что "православие во Франции не должно иметь ничего общего со страной исхода наших отцов, и ещё меньше с закостеневшей и погрязшей в квази-средневековом ритуализме Русской Православной Церковью и, что остатки русского Православия на Западе и литургически, и языково, и "культурно" есть самостоятельное церковное формирование и ничего общего с Россией и её верующими не имеющее"." В общем "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь" (Лк. 18:11).

Но главное даже не это. Наиболее примечательным в той ситуации был тот задор, с которым то большинство, не желавшее сближения с Московским Патриархатом, начало травить и запугивать своих же - то есть тех, кто такого сближения желал. Тем несогласным с "генеральной линией партии", кому могли, заткнуть рот, его заткнули, а для тех, кому не могли, приберегли ушаты помоев. И это были не недавние эмигранты, а свои, те, с которыми общались, дружили и молились на протяжении десятилетий. "Промосковское" меньшинство хотя и создало "Движение за поместное православие русской традиции в Западной Европе", но никакого влияния на курс Архиепископии оказать не смогло. Зачистка удалась на славу. Вот только после этого поубавилось желающих идти в такую структуру, у которой отсутствует какая-либо помощь со стороны государства, но согласие с "генеральной линией" строго обязательно. Разумеется, сыграло свою роль здесь и то, что Московская Патриархия вынуждена была начать ответную информационную компанию, которая не могла не повредить репутации Архиепископии как таковой. И продолжалась эта информационная война, то нарастая, то угасая, почти все годы возглавления Гавриила (де Вильдера).

При приемнике архиепископа Гавриила, архиепископе Иове (Гече), фактически навязанного Архиепископии Патриархом Варфоломеем, стало уже не до Москвы. Споры разгорелись между сторонниками и противниками архиепископа Иова. Наконец, аргументы противников Иова подействовали на Патриарха Варфоломея, и он был смещён с должности главы Архиепископии. После нового периода неопределённости Архиепископии позволили избрать себе главу самостоятельно. Им и стал архиепископ Иоанн (Реннето), который всего лишь годом ранее был малоизвестным православным священником Константинпольского Патриархата в Швейцарии, не имевшем к Архиепископии никакого отношения.

При архиепископе Иоанне ситуация в Архиепископии в целом успокоилась. Но спокойствие длилось не долго. 15 октября 2018 года Священный синод Русской православной церкви принял решение о разрыве евхаристического общения с Константинопольской православной церковью, вследствие его Архиепископия лишилась части своих прихожан. 27 ноября 2018 года Священный синод Константинопольского патриархата аннулировал Томос 1999 года и распустил Архиепископию, приказав её приходам войти в состав митрополий Константинопольского Патриархата в Западной Европе. Итог всем известен - Архиепископия восстала против этого решения, но вновь понесла потери. Уже 28 ноября Свято-Сергиевский институт в Париже объявил, что переходить Галльскую митрополию, а приход церкви Рождества Христова и Николая Чудотворца во Флоренции - в РПЦЗ, а 23 января 2019 года в РПЦЗ перешёл и храм Христа Спасителя в Сан-Ремо.

Не удивительно, что после стольких лет склок и неурядиц "прежних возможностей уже нет".
Метки:
* * *
Сегодня исполняется 90 лет со дня рождения Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Большая часть церковных людей высказывает одобрительные слова в его адрес: от благодарностей и ностальгических воспоминаний тех лет, до прямого восхищения им.

Однако лично у меня к почившему патриарху очень много претензий. Да было многое сделано, но оставил после себя ещё больше нерешённых проблем. Перечислю основное.

За время его патриаршества:
- практически повсеместно отсутствовала катехизация. И как следствие большинство прихожан вообще не имело представления о догматическом учении Церкви. Место догматики заняли приходские байки и "бабушкино богословие"
- не была налажена сколько-нибудь внятная работа с молодёжью. Даже Синодальный отдел по делам молодёжи появился только в 2000 году, но при архиепископе Александре (Могилёве) никакой заметной активности он не проявлял.
- не была налажена миссионерская работа. Миссионерство оставалось уделом активистов-одиночек, деятельность которых никак не спонсировалась ни Патриархией, ни епархиальными архиереями.
- не была решена проблема раскола на Украине. Собственно, не было заметно даже попыток её решить.
- никак не контролировались те печатные издания, которые продавались в приходских книжных лавках и за свечными ящиками. В итоге там оказывалось множество сомнительных книг, в которых говорилось о скором конце света, "электронном концлагере", "святых" Иване Грозном и Григорие Распутине, жидомасонском заговоре и т.д. Попадала на церковные полки литература с оккультным душком.
- существовали серьёзные проблемы с адекватностью церковного официоза, который уверял о небывалом возрождении духовности, игнорируя острейшие проблемы как внутри Церкви, так и в обществе.
- не было даже попыток провести "чистку рядов" для избавления от заведомо недобросовестных клириков. Если кого-то и "вычищали", то не преступников, а церковных диссидентов.
- не была преодолена концентрация на внутрихрамовой деятельности при явной недоразвитости церковно-общественных инициатив и социального служения в Церкви.
- наработки церковной науки, несмотря на наступившую свободу, остались совершенно незнакомы рядовым прихожанам.

это основное, но можно привести ещё много чего.
Метки:
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
"Но от отцов нам известно, что на Земле сатана изрыгает свои богохульства через людей, которые осознанно или неосознанно служат ему."...

В общем наткнулся я в новом году на творения некоей ну ооооочень православной журналистки Аллы Тучковой (avt1975). Цитата выше, как вы поняли, принадлежит ей же.

заголовки её журнала следующие:
"Мрачные глубины благотворительности"
"Празднование Нового года – участие в бесовском ритуале"
"«Милосердие.ру»: канонизировать оккультиста и прославить драчливого лжестарца"
"Жесткая благотворительность: Владимир Берхин"
"Игумен Петр (Мещеринов) омертвел душой и не хочет ходить на богослужения"
"Инокиня Евгения (Сеньчукова) упивается своей безнаказанностью"
"Татьяна Боровикова рассказала, как детские омбудсмены преследуют людей"
"Борьба с ювенальным ГУЛАГом и цифрофашизмом не заинтересовала карманные СМИ"
"«Правмир» в борьбе с православием использует методики исламского мира"
"Богоборческая благотворительность: Майя Сонина"
"Поклонники «Правмира» обречены"
"Иерей Сергий Круглов уверен, что даже последний мерзавец попадет в рай"
"«Правмир» готовит людей к почитанию антихриста"
"Протоиерей Александр Абрамов сделал сенсационное открытие: за гробом есть покаяние"
"Оторвавшись от Бога, модернисты попали в мир грез"
"«Правмир» отгоняет людей от Церкви"
"Инокиня Евгения (Сеньчукова) уже откровенно издевается над православием"
"Повторение древних житийных чудес в России"
"Ложь еретиков: в ход идут намеки и разоблачения вымышленных критиков"
"Модернист: покаяние может вогнать в нездоровое духовное состояние"
и т.д. и т.п.

Я конечно не стал бы обращать внимание на "творчество" этой откровенно духовно, а скорее всего и психически нездоровой женщины, если бы в 1990-е и 2000-е годы среди слишком многих неофитов не было признаком хорошего тона писать именно так: то есть выборочно цитировать святых отцов, выбирая оттуда только то, то нравится, и с гневом и ненавистью обрушиваться кто хоть хоть что-то доброе скажут о неправославных, или предложат перевести некоторые богослужения на современный русский язык или скажут, что посты соблюдать не обязательно. Но самый главных атрибут этих писаний в том, что её создательнице там везде, и во всём числится измена и богохульство. Любая фраза, с которой не согласна Тучкова, это не просто ошибка - это злонамеренный модернизм, а то и прямое богохульство.

Я вот думал, что процитировать и решил остановиться на этом: "И святые отцы учат нас не радости, а плачу. В патериках полно историй о монахах, у которых тряпицы для вытирания слез были все время насквозь мокрыми. У преподобного Иоанна Лествичника в «Лествице» есть даже глава «О радостотворном плаче», где говорится не о радости, а о слезах, покаянии, о представлении в уме могилы, червя неусыпающего и Страшного суда. «Не на брачный пир, о друзья, не на брачный пир мы приглашены; но Призвавший нас сюда поистине призвал на плач о самих себе», – пишет в этой главе преподобный Иоанн. И, действительно, люди были изгнаны из рая не для того, чтобы радоваться на Земле, а для того, чтобы очиститься в скорбях от душевной скверны. Нормальные люди блаженствуют и отдыхают на том свете, а не на этом.".

Даже простые человеческие чувства уже под запретом. Но если поводов для радости в жизни уже нет, если можно только плакать, значит в жизни нет и Божией благодати! Вот это напряжное и злобное богословие неофитов 90-х годов и усвоила Тучкова, и теперь без устали распространяет в своём бложике.

И теперь окончательно ясно, почему дети, выросшие в таких, ну ооочень верующих семьях, оставляли Церковь, едва становясь более-менее взрослыми. Эти дети поступали правильно. Православие без любви, без сострадания и без радости должно прекратиться! И оно уже уходит. Я это вижу, хотя ещё долго такие вот Тучковы будут появляться то тут, то там. Но не дайте им ни обмануть ни запугать себя!
* * *
* * *
Внезапно обнаружился целый набор слов, который можно использовать в разговоре с коллегами:
- не багохульствуй
- багоборец
- багодельня
- баголюбец
- баговидец
- багоненавистник
- багопротивный
- багословие
- багослужение
- багоугодное дело, багоугодник
- багоубийство
- багоявление
- ...

По этому поводу появится серия сувениров :)
Оказывается, всё это было придумано ещё в 2010 году.
* * *
* * *
"правительство [Российской империи], ещё с эпохи Петра Великого относясь достаточно утилитарно к Церкви, целенаправленно сдерживает рост приходской сети в основном из мотивов экономии бюджетных средств. Потому что если разрешать строить церкви везде, где это надо, тогда придётся выдавать денежные пособия причтам, на самом деле крошечные, а на это денег нет. Епископы находили способы обойти этот запрет и открывали церкви, но всё равно разрыв между ростом населения и ростом приходской сети был колоссальным.

Кроме того, прихожане в Российской империи закреплены за конкретным приходом и за его территорией законодательно, то есть по факту своего места проживания вы привязываетесь к соответствующему священнику, духовнику, к тому, кто будет крестить ваших детей. Даже если, допустим, вы регулярно ездите исповедоваться в монастырь, вы должны соответствующие документы о том, что вы где-то в другом месте исповедуетесь и причащаетесь, предоставлять в свой приход: вы бюрократически с ней связаны. Когда вы захотите жениться, и вам нужна будет справка об исповеди за 3 года, и вы её не сможете предоставить, формально жениться вы не сможете, так как справка должна быть получена в своём приходе
".

* * *
Диакон Александр Занемонец: "Нынешнее паломничество [в Иерусалим] из России очень похоже на паломничество времен императора Константина, когда недавние язычники стали христианами и шли узнать о своей вере на места евангельских событий. Паломничество было важным катехизическим делом. Так и сейчас. При этом нынешние паломники отличаются от туристов. И когда в храме Гроба Господня ты встречаешь две группы из России, паломническую и туристическую, то порой создается впечатление, что это два разных народа. А на самом деле одни – ещё неверующий русский народ, а другие – уже воцерковлённый. Ты понимаешь, как христианство влияет на человека и преображает его". (ссылка)
* * *
* * *
4 года назад вы вышли на Майдан за Украину, за ее Волю, за Мир, за Счастье, за Народ... А в итоге построили самую несвободную страну, умудрившись за эти годы поссориться со всеми соседями, не только Россией, а еще и Польшей, Венгрией, Румынией...
Всякую революцию задумывают романтики, осуществляют фанатики, а пользуются ее плодами отпетые негодяи


Читать и смотреть дальше...Свернуть )

Место, где свет:
Russian Federation, Москва
* * *
пишу с запозданием, но всё же.

В этом году мне было так тяжело и невыносимо, особенно к концу года, что дальше может быть только лучше...

* * *
* * *
"The Orthodox Church is evangelical, but not Protestant. It is orthodox, but not Jewish. It is catholic, but not Roman. It is not non-denominational, it is pre-denominational. Orthodox Christianity has been believed, taught, preserved, defended, and died for since AD 33.

Come and worship the Risen Lord with us!"

Взято мной с сайта Храма Василия Великого в городе Симпсон, штат Пенсильвания, США.

* * *
* * *
* * *
* * *

Грегори Фриз: "За последние 15-20 лет историки, антропологи и социологи дивились тому количеству статистических данных, которое есть по религии на Западе. Обширные эмпирические исследования (включая «Всемирное исследование ценностей» (World Values Surveys), American Religious Identification Surveys и опросы, проводимые the Pew Research Center’s Forum on Religion) демонстрируют широко распространенную практику «веры вне принадлежности» (“believing without belonging”). Т.е. большое количество людей в номинально «секулярных странах» исповедуют веру (в Бога как личность, рай и воскресение, десять заповедей и их исполнение и т.д.), но сравнительно немногие (обычно до 10%) принадлежат к религиозным институтам. Получается, люди «верят вне принадлежности» (фраза, которую Грейс Деви придумала в 1994, и с тех пор она широко используется в профессиональной литературе). Скорость, конечно, значительно различается: ​​разрыв между «верующими» и «принадлежащими» намного выше в Западной Европе, чем в Северной Америке. Но эта разница постепенно сокращается, так как американцы (подавляющее большинство которых ранее были и верующими, и принадлежали к церкви) становятся все более независимыми от церкви, но не от веры. В некотором смысле, Запад претерпел «расцерковление», но не «дехристианизацию», конечно, не в той упрощенной форме, как это представляли Маркс, Дюркгейм и Вебер.

Судя по данным о постсоветской России, ситуация в ней примерно такая же: очень высокий процент верующих при очень небольшом количестве тех, кто принимает активное участие в церковной жизни. Люди редко и ненадолго приходят на богослужения (даже в большие праздники), и, похоже, они такие же «расцерковлённые», как и верующие на Западе."

* * *
Обычно официальные церковные послания читать довольно скучно. Но не в этом случае. Послание это написано по случаю празднования 1000-летия преставления равноапостольного великого князя Владимира. Я приведу здесь не полный текст, а только наиболее значимые части.

Мало только лишь принять Святое Крещение, мало только именоваться христианами. Бог ожидает от нас плодов нашей веры, надежды и любви. Когда через вашу любовь к ближним, искреннее участие и сострадание к ним, люди узрят любовь Христову - тогда только “изобразится в вас Христос”. И когда мы говорим это вам, мы имеем в виду и себя, в первую очередь. <...>

По милости Божией, все наши храмы благоустроены и добре украшены. Но это же благостное обстоятельство лишает нас последнего ложного оправдания в своей духовной лености и одичалости. Раньше мы успокаивали свою совесть - мол, нет храмов Божиих здесь. Теперь же сами камни этих храмов обличают нас. Обличают в нерадении о своем спасении.

Имея многие видимые храмы, нам впору вспомнить: “Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет” (Деян.17:24). Перед нами стоит еще большая задача - устроение храма внутри своего сердца.

Не сам собою спасается человек, но благодатию Божией, понуждая себя к воздержанию от греховных страстей, к изменению своей жизни к лучшему. Поэтому для нас так важно возможно частое посещение храмов Божиих, участие в богослужениях, прежде всего в Божественной Литургии, освящение себя через церковные Таинства. Именно православный храм является местом особого проявления благодати Божией. Здесь происходит духовное возрождение и обновление человека, встреча человека со Христом, невидимо действует спасительная благодать Духа Святого. Здесь загорается в нас желание стать чище, лучше, ближе к Богу, возникает стремление изменить свою жизнь. Верно писал когда-то святитель Феофан Затворник в одном из своих писем к духовному чаду: «Когда услышишь звон церковного колокола, призывающего всех на молитву, - говорит он, - и совесть подскажет тебе: в дом Господень пойдем, отложи тогда, если можешь, всякое дело в сторону и спеши в церковь Божию. Знай, что Ангел хранитель твой зовет под кров дома Божия; это он, небожитель, напоминает тебе о Небе земном, чтобы там освятить твою душу благодатию Христовою, чтоб усладить твое сердце небесным утешением, а — кто знает? — может быть, он зовет туда и для того еще, чтобы отвести тебя от искушения, которого не избежать тебе, если дома останешься, или укрыть тебя под сению храма Божия от великой опасности...». Без Церкви и участия в церковных Таинствах человеку невозможно спастись. Кто не посещает храм, фактически находится вне Церкви. <...>

Юго-Восточная Азия - миссионерская территория для Святой Христовой Церкви. “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20) - сказал Господь Своим ученикам, а через них и каждому из нас, православным христианам. Но миссию нужно начинать, возлюбленные с самих себя. Это основа основ. Если же наша личная жизнь противоречить той вере, которую мы исповедуем, то, будьте уверены, напрасен будет наш миссионерский труд. Такова ли наша ежедневная жизнь, таковы ли наши деяния, такова ли наша любовь к Церкви, чтобы быть примером для тех, кто еще не знает Христа? Или скорее наоборот? Трудно, если не невозможно, проповедовать местным народам, не знающим Христа, если у них перед глазами негативный пример православных (или лучше сказать - формально православных) христиан. По сути, мы сами становимся первым препятствием к обращению людей ко Христу. В этом смысле нам надлежит наладить на христианских началах, как нашу личную жизнь, так и жизнь наших приходов. <...>

Нас радует состояние приходских дел и участие в них паствы в Троицком храме на Пхукете, Вознесенском храме на Самуи, но есть приходы и, особенно новообразованные, где таковое участие паствы в приходских делах все еще недостаточно. Это не является проблемой только самих таких приходов, но общей проблемой всех приходов в наших странах. Духовенству и прихожанам активных наших приходов следует делиться опытом деятельности с новыми приходами, помогать новоназначенным священникам, только лишь завершившим обучение в духовных школах и не имеющих пока достаточного опыта пастырского служения.

Только после этого можно говорить о “внешней” миссии.

Страны, в которых мы несем свое служение, совершенно отличны по религиозным и культурным традициям от того, к чему мы привыкли. Часто разнится и ментальное восприятие реалий жизни. С чего начинать и что делать?

Нужно избавиться от того, чтобы воспринимать все с позиции “европоцентризма”. Азия и Европа суть непересекающиеся прямые. Мы должны научиться видению жизни с точки зрения местных народов. Для этого нужно знать историю, религию, культуру стран, где мы служим, потрудиться знать язык местных народов.

С большим уважением относится ко всему, что представляется ценным для местных жителей. Пресловутая проблема “несовпадения менталитетов” на самом деле обусловлена нашим нежеланием ближе ознакомиться с Азией, косностью и леностью.

Стыдно прожить в стране несколько или много лет и не знать хотя бы основ языка, основных моментов истории, культурных достижения народа.

Только после того, как мы подготовим себя, можно что-то рассказать о нашей вере местным людям. Основным критерием при обращении их ко Христу должно быть их искреннее и свободное волеизъявление, сознательное усвоение истин нашей веры. Любовь Христова требует от нас помощи нуждающимся. Но наша социальная помощь бедным должна быть независима от религиозных убеждений тех, кому она адресована, но обуславливаться только реальными нуждами таких людей.

Необходимо продолжить и усилить работу над переводами на местные языки катехизационной и духовной литературы, проводить богослужения на местном языке, даже если это и доставляет некий дискомфорт основной части нашей паствы. Очень важным является доброе и сердечное отношение к местным людям.

Нормальная ситуация это когда в наших храмах будут местные священники, а большинство паствы - местные жители.

Все это нам предстоит достигнуть в ближайшие годы

Сегодня же, в день, когда мы вспоминаем св. равноап. вел. кн. Владимира, Крестителя Руси, мы молимся, что бы он ходатайствовал пред престолом Всевышнего о просвещении светом Истины местных народов, а каждому из нас быть достойными православными христианами.

Господь да пребудет со всеми вами!

С молитвой о вас,

  Архимандрит Олег (Черепанин),
     Представитель Русской Православной Церкви
     (Московский Патриархат) в Королевстве Таиланд,
     настоятель Свято-Николаевского собора г.Бангкока

     Протоиерей Данай (Даниил) Ванна,
     Председатель Комитета Фонда Православной Церкви
     в Таиланде, настоятель Всех-Святского храма г. Паттайя

     Иерей Алексей Головин,
     настоятель Вознесенского храма на Самуи

     Иерей Роман Бычков,
     настоятель Троицкого храма на Пхукете

     Иерей Дмитрий Савенков,
     и.о. настоятеля Покровского храма г. Паттайи

     Иеромонах Серафим (Васильев),
     и.о. ключаря Свято-Николаевского собора в Бангкоке

     Иерей Андрей Иващенко,
     и.о. настоятеля храма св. Царственных Страстотерпцев в Хуахине

     Иеромонах Александр (Ващенко),
     второй священник Всех-Святского храма г. Паттайи

     Иерей Сергей Шапкин,
     и.о. настоятеля Сергиевского храма о. Чанг

     Иеромонах Паисий (Ипате),
     и.о. настоятеля православных приходов в Камбодже

* * *
* * *
"Известного российского историка, профессора, директора Центра по изучению истории Украины Санкт-Петербургского государственного университета, доктора исторических наук, кавалера ордена княгини Ольги, Татьяну ТАИРОВУ-ЯКОВЛЕВУ хорошо знают в украинском гуманитарном сообществе. Уже свыше 30 лет Татьяна Геннадиевна исследует историю Украины, а именно историю Украинского Гетманского государства, она является одним из очень немногих в России честных, политически незаангажированных ученых во время агрессивного наступления идеологии «русского мира». Все труды пани Татьяны, в частности биография Ивана Мазепы, изданная в Москве в 2008 году в популярной серии «Жизнь замечательных людей» (ее украинский вариант, значительно расширенный и дополненный, выпустило в 2013 году киевское издательство «Кліо»), ярко доказывают это. Мифы об «общей истории» и «одном народе» пани Яковлева понимает именно так, как они того заслуживают — как инструмент недобросовестных имперских манипуляций и интеллектуально информационной агрессии. Добавим, что кандидатскую диссертацию она защищала в Киеве".


Тут не надо быть Эйнштейном, чтобы понимать честность и политическая незаангажированность по украински - это приверженность проукраинской точке зрения. Потому что стоит только усомниться в «общей истории» и «одном народе» украинцев и русинов, как украинские либералы и общечеловеки тут же становятся государственниками и сторонниками еднисти. И таких примеров масса.

И ещё:

Для того, чтобы присутствовать на презентации своей книги в Доме учителя и вообще, чтобы добраться до Киева, который она очень любит, где у нее много друзей, пани Татьяне пришлось ехать в Украину «непрямым путем», через Беларусь (авиарейсы, как известно, не выполняются — такими являются последствия российской агрессии).

Вопрос - а кто первый решил отменить авиарейсы? Россия?

* * *
Оригинал взят у diak_kuraev в Основа православной культуры
- замонашить всё, что можно и чего нельзя. Только один пример праведности навязчиво и веками преподносит "Матерь-Церковь" - пример бездетных одиночек.

Монашество как институт, как мощное движение (а не маргинальный подвиг одиночек) родилось как протест против той версии христианства-лайт, что стала майнстримом при императоре Константине.

Еще вчера принятие крещения было равносильно собственноручной подаче заявления в местный обком: «прошу казнить меня по собственному желанию». Но теперь воцерковление стало социальным лифтом, путем карьеры и социальной имитации. И тогдашние Алеши Карамазовы решили: не могу я вместо «всего» отдать лишь пять копеек, а вместо «иди за Мной» просто ходить к обедне. Монашество осознавало себя как бескровное мученичество, то есть как продолжение мученичества вопреки новым комфортным условиям.

Это было очень красиво и убедительно: словеса опровергаются словесами, но чем можно опровергнуть жизнь?

Монашество дало прекрасные судьбы и примеры. Оно влюбило в себя церковь. И тем самым вытеснило саму возможность иных влюбленностей, иных путей, иных образцов.

Оно на корню убило иные возможности мирянской праведности. Не сложились в церковном сознании иконостасы из святых чиновников-не-берущих-взяток, или честных купцов, или крестьян, "скоты милующих", или женщин, которые вопреки дивной и жалостливой украинской народной песне все же дали положительный ответ на вопрос "Хiба ж хто кохає нерiдних дiтей?".

Монашество, начавшись как бегство от власти и городов, вернулось и туда и туда (порой даже вопреки своему желанию). Оно стало властной монополией. Корпоративные и психологические проблемы этой группы людей были объявлены главными темами духовной жизни. Они сами создавали себе проблемы и героически их преодолевали (заметьте, я говорю не о плохих монахах, а именно о хороших). И тот, кто стоял в стороне от этой их келейно-постельной войны, стал считаться дезертиром духовного фронта.

В итоге за полторы тысячи лет их церковного всевластия практически ни один семейный человек не был монахами допущен ко внесению во святцы (если он не мученик не юродивый и не царь). Ни одного даже священника, будь он женат, не допускали вплоть до канонизации о. Алексия Мечёва в середине 1990-х годов.

Святая Иулиания? Но и она "упросила мужа, чтобы им не иметь супружеских отношений, и жить как брат с сестрой. Это был рубеж в жизни праведной Иулиании" https://days.pravoslavie.ru/Life/life6659.htm

Остаётся лишь один Филарет Милостивый. Монахи и ему навязали свою парадигму святости: "Совершенно обездоленный, мёртвый для мира и не надеющийся уже на человеческую помощь, праведный Филарет вручил свою судьбу Божественному Провидению". https://pravoslavie.ru/58091.html

Поучимся у него создавать счастливое будущее для своих детей: внучку он выдал за жениха, которого та и в глаза не видела. Правда, это был император Константин Шестой. Который вскоре заставил её принять монашеский постриг. И этим вверг церковь в вековой раскол ("см. "михианская схизма").

Ах да, ещё у него "было также множество рабов с женщинами и детьми" (Повесть о житии Филарета Милостивого // Византийские легенды Лд., 1972, с. 99).

В семье не спастись - это неписаный догмат монахолюбивого православия. Понятно, отчего у "великих пустынников" (= святых отцов) напрасно искать советы по воспитанию детей и подростков или по трудным вопросам семейной жизни. Они или банальны, или токсичны. Для семейных "сокровищница церковного предания" почти пуста.

И вот - свежий симптом это болезненной односторонности: тамбовский митрополит попросил губернатора присвоить ПЕРИНАТАЛЬНОМУ центру имя ПРЕПОДОБНОЙ Марфы.

Перинатальный период — период от 28 (22) недели беременности, включающий период родов и заканчивающийся через неделю после рождения.

Ну вот о ком еще в эти дни женщине думать, к кому обращать свои мысли, как не к той, которая "мужа не знала"?!
* * *
* * *
аши туристы вернулись из Франции. — И как там? — Да все классно: рестораны, дискотеки, но особенно понравилось, как арабы зажигают!"
* * *
* * *
игумен Серапион (Митько): "Сегодня в нашей стране празднуют юбилеи самых разных исторических деятелей, и вовсе не обязательно, что культурное значение того или иного исторического деятеля коррелирует с отношением к нему Православной Церкви. Например, Лев Толстой был отлучен от Церкви, и вместе с тем очень многие православные любят его читать и считают его великим писателем. И в этом нет противоречия. То есть отношение человека к Церкви и его вклад в русскую культуру — это немного разные понятия". (ссылка)
* * *
* * *
Оригинал взят у skaramanga_1972 в СС "ГАЛИЧИНА". ИСТОРИЯ ПРЕДАТЕЛЬСТВА. ЧАСТЬ 5. ДОПОЛНЕНИЕ К ПАРАДАМ. ЧАСТЬ 6. ПРИСЯГА И СЛОВО БОЖЬЕ
ЧАСТЬ 5. ДОПОЛНЕНИЕ К ПАРАДАМ:


Львов, 1943 г.








18.07.1943г. Женщины приветствуют легионеров дивизии СС "Галичина"



Читать дальше...Свернуть )
* * *
Захотелось мне привести воспоминания митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы (Кедрова):

"После войны уже, в 1947 году разрешили открыть Борисоглебский собор в Рязани. А я уже подрос и туда ходил, помогал, восстанавливали его, он весь разрушенный был. Я один туда из молодёжи ходил: ни девчонок, ни парней — никого вообще не было. И кто появлялся — сразу запугивали, заставляли, чтобы не ходили.

И вот один день я помню, как сейчас. Под Великую Пятницу это случилось, как раз Благовещение на Великий Пяток пришлось, служба долго шла. И 12 Евангелий было, и Благовещенская служба. Я выхожу, а меня у храма два милиционера ждут. Верующие просили, чтобы оставили в покое, но они избивали всех, чтобы никто не вмешивался. Привели в отделение, дают бумажку: «Подпишись, что больше не придешь». Напечатана, уже подготовлена. Я отказался, а они мне говорят: «Ты подпиши, потому что нам так надо, и можешь потом ходить». Я отвечаю: «Нет». Я такой был неиспорченный — как это соврать: подпишу, а сам буду ходить? Они меня сильно избивали и все бумажку мне эту давали, чтобы я подписал. Били по почкам, один с одной стороны, а другой — с другой. И приговаривали: «Не подпишешь, убьем тебя». Но я все равно не сдался. Вот как в житиях святых пишут: били, но я боли не чувствовал. В один момент своей жизни не чувствовал… Они спрашивали: «Неужели тебе не больно?». Я молчал. Еще сильнее, изо всех сил стали бить, чуть не убили. А я не чувствовал. Даже какая-то радость была. Потом какой-то их начальник пришел, я-то не понимал, кто. «Кто такой? Почему забрали? А где документы, что вы его задержали?». Они стали оправдываться. Он им: «Сейчас же его отпустите!». И когда меня отпускали, я вопрос задал: «Я вот сейчас выйду, пойду в храм, вы опять заберете?».— «Нет, больше не заберем». Вот так я победил. И всех забирали, а я один ходил, но не трогали меня уже. И главное, я так вспоминал, что и Спаситель в это же время страдал, и мне очень приятно было, что Господь был со мной. И так ходил я в храм все время 25 километров пешком, транспорта никакого не было." (ссылка)

Великая пятница на Благовещение пришлась в 1950 году. Времена, как видите, вполне себе сталинские. Так что не надо говорить про "покаяние" Сталина и про то, как Церковь процветала под его пятой.
* * *
* * *

Previous